Clase presencial y Foro No. 3: Introducción a los libros sapienciales.

Sección presencial (sábado 28 de marzo)

Después de hacer un recorrido introductorio por el mundo dónde nace la literatura sapiencial y conocer de esa manera lo que originó dicha reflexión en las diferentes culturas de la antigua media luna fértil, el propósito ahora es adentrarnos al contexto de la literatura sapiencial israelita a partir de los textos que encontramos en el canon bíblico judeo-cristiano.

Teniendo en cuenta el carácter de la reflexión sapiencial, que hunde sus raíces en la mirada antropológica-teológica de la vida, el ser humano, el mundo y la historia, a partir de las diferentes experiencias de la cotidianidad, se hace necesario conocer cada libro del bloque sapiencial para conocer a profundidad los diversos temas a los que los sabios buscaron darle respuesta y a su vez educar al pueblo y a las futuras generaciones.

En ese sentido, el propósito de esta clase presencial (que se traslada al ejercicio virtual) es hacer una lectura del artículo Libros sapienciales de Domenico Frangipane, para conocer de manera rápida y contextualizada las temáticas y la intencionalidad de los libros propiamente sapienciales que se desarrollan a partir de temáticas específicas.

A partir de la lectura y análisis del artículo van a responder las siguientes dos preguntas:

 

1. Identificar cuál sería el tema principal que aborda cada uno de los libros sapienciales expuestos en este artículo.

2. Indiquen, a partir de argumentos, porque estos libros tienen un carácter educativo para Israel.

Nota: La entrega será virtual y debe ser enviada el martes 31 de marzo por correo electrónico.

Sección virtual: Para la participación en el foro No. 3.

Entrados al contexto específico de la literatura sapiencial de Israel, el propósito de este tercer foro consiste en que cada participante indique qué tema sapiencial le gustaría trabajar en el ejercicio hermenéutico propuesto para el fin del curso. Dicha indicación debe ir acompañada de una presentación de una idea inicial sobre el tema a trabajar.

Aspectos a tener en cuenta: El aporte no debe exceder las 80 palabras. La redacción y la composición deben ser claras y coherentes. La ortografía debe ser acorde. Es importante comentar a uno o dos compañeros.

El foro iniciará el miércoles 1 de abril. El tiempo de participación va desde el 1 hasta el 11 de abril. Durante el desarrollo del foro se estarán realizando aportes o aclaraciones en la clase presencial.

Clase presencial y Foro No. 2: Literatura sapiencial israelita y expresión literaria.

Como hemos visto hasta el momento, la sabiduría de Israel como corpus literario o tradición es un indicador que nos permite evidenciar la apuesta que el pueblo hebreo ha hecho por entender al ser humano, la lógica del universo y el actuar de Dios en la historia y la cotidianidad. Esta actitud frente a la vida marcó toda una cultura y consolidó una manera de pensar y entender la vida bajo el orden establecido desde lo natural y lo social.

Saliéndose un poco del molde tradicional, el bloque sapiencial abandona la reflexión teológica sobre Dios y se adentra en la reflexión antropológica sobre el hombre con el ánimo de entender –ya sea a partir de la experiencia, la práctica o vivencia- la relación entre Dios (creador) y el ser humano (creatura). De ahí entonces que la sabiduría al igual que la fe se convierte en una práctica cultural en que se debe instruir, alimentar u orientar al pueblo.

La figura del sabio y la concepción que se tenga de sabiduría serán claves para el proceso de instrucción. Ante el hecho de que no todos los autores sapienciales piensan ni reflexionan lo mismo, tendremos la oportunidad de conocer las diferentes acepciones del hecho de ser sabio y de sabiduría. Como recordaran, una característica del sabio es observar el sistema y tomar posición frente a él. De la posición que asuma sabremos dónde ubicarlo y definir su verdadero interés sapiencial. De ahí que el autor de Job lance una crítica fuerte a la teología de la retribución o Qohelet lo haga hacia el sistema social imperial injusto.  

Teniendo en cuenta la unidad que hemos iniciado y a partir de la lectura propuesta vamos a trabajar en torno a las siguientes preguntas:

Sección presencial en grupos de 3 integrantes: Para entregar en físico.

1. ¿Por qué la alternativa frente a lo sapiencial libera el concepto de sabiduría y lo ubica en un plano más público?

2. Según el punto, definición de sabiduría (pág. 35-50): Identificar los elementos que caracterizan la apuesta de la reflexión sapiencial de Israel.

Sección virtual: Para la participación en el foro No. 2.

Dado el hecho de que cada encuentro es una oportunidad para continuar avanzado en el objetivo de identificar en la reflexión sapiencial elementos característicos de la apuesta ético-moral de Israel, el propósito de este segundo foro consiste en que cada participante exponga una idea o un argumento acerca del aporte que le hace a la experiencia religiosa de cada individuo la visión de la sabiduría como experiencia antropológica.

Aspectos a tener en cuenta: El aporte no debe exceder las 80 palabras. La redacción y la composición deben ser claras y coherentes. La ortografía debe ser acorde. Es importante comentar a uno o dos compañeros.

El tiempo de participación va desde el 16 hasta el 27 de marzo. Durante el desarrollo del foro se estarán realizando aportes o aclaraciones en la clase presencial.

Foro No. 1: La tradición sapiencial en el Antiguo Próximo Oriente

El tema de la Unidad I del curso nos acercará a la tradición sapiencial en el Medio Oriente y el Antiguo Testamento. El propósito es conocer los diferentes contextos en los que se moviliza la conciencia humana frente a la consolidación de una idea sapiencial acerca de la vida, el ser humano y la divinidad.

Para tal efecto, conocer las tradiciones y los elementos que fueron constitutivos para consolidar dicha experiencia en las diferentes culturas es determinante. De ahí que para esta primera sección virtual nos adentraremos a tres subtemas básicos: Uno, las características de la reflexión sapiencial en Egipto, Mesopotamia e Israel. Dos, la figura del sabio en dichos contextos. Y tres, algunas definiciones de sabiduría desde la mirada cristiana.

Teniendo en cuenta que la sabiduría como reflexión es una construcción humana que está sujeta a un esquema social y simbólico, es necesario ubicar en la historia como ese proceso se va dando en cada cultura. A partir de las lecturas es importante determinar:

Sección presencial en grupos de 3 integrantes: Para entregar en físico.

1. Las características y las diferencias entre la concepción de la sabiduría en Egipto, Mesopotamia e Israel (lectura No. 2 y Anexo).

2. Concepciones y diferencias entre los diferentes autores acerca de la sabiduría (lectura No. 1).

Sección virtual: Para la participación en el foro No. 1.

A partir de lo expuesto en las clases anteriores y lo trabajado en la clase autónoma con sus respectivos materiales bibliográficos, es posible acercarnos a una definición de sabiduría. En ese sentido, el primer foro tiene como propósito que cada estudiante, a partir de lo que implica la construcción de la sabiduría en cada cultura, se arriesgue a dar una definición de sabiduría desde el contexto sapiencial. Tal definición debe estar argumentada desde lo planteando en el curso y los recursos bibliográficos.

Aspectos a tener en cuenta: El aporte no debe exceder las 80 palabras. La redacción y la composición deben ser claras y coherentes. La ortografía debe ser acorde. Es importante comentar a uno o dos compañeros.

El tiempo de participación va desde el 1 al 14 de marzo. Durante el desarrollo del foro se estarán realizando aportes o aclaraciones en la clase presencial.

Introducción a la Literatura Sapiencial.

 

La literatura sapiencial es el conjunto de libros de la Biblia que comprende a los textos escritos bajo el género literario lírico en su mayoría (excepto el libro del Eclesiástico) y que obedecen a la tradición sapiencial de Israel. En la Biblia hebrea reciben el nombre de ketubim (otros escritos), que aunque no guardan los grandes eventos de la revelación de Dios, si conservan la sabiduría que fue acumulando Israel acerca de la vida, del ser humano y de la manera de entender a Dios desde los diferentes acontecimientos que fueron marcando el día a día de su historia.

Tanto para la tradición hebrea como la cristiana, los libros sapienciales son la expresión de la historia humana, que cuando es reflexionada, entendida y aplicada, se torna en una fuente de espiritualidad que nos ayuda a vivir mejor la vida y la fe en el Dios que Israel fue descubriendo.

La columna vertebral del tema es la sabiduría, su búsqueda y los elementos que nos pueden convertir en sabios. Sin embargo, aunque la búsqueda de la sabiduría es algo que ha caracterizado a todas las civilizaciones, antiguas y modernas, la diferencia entre Israel y los otros pueblos es que la sabiduría ha de ser un camino para entender y encontrar a Dios. De ahí que los diferentes libros que comprenden este bloque de la Biblia aborden temas como el dolor, la muerte, el sufrimiento, el escepticismo, el amor, la tragedia y otras tantas expresiones de la vida humana.

El sabio, es entonces aquel que logra encontrar a través de la comprensión de la vida y del ser humano lo que más se puede asemejar a Dios y a su voluntad. De ahí que sea la concepción ética y de justicia que tenga ese hombre o ese pueblo lo que demarque esa búsqueda. Resulta claro entonces que no es el conocimiento como reflexión intelectual-cognitiva lo que nos convierte en sabios según la tradición sapiencial sino la manera de vivir la vida y de lo que hagamos para que otros la puedan vivir mejor cada día. El sabio es aquel que logra en coherencia conectar la vida y la experiencia (propia y de otros) con su fe, con su idea de Dios.

Espero que este curso resulte para ustedes un momento interesante que les permita conocer -no solo los elementos teóricos, exegéticos o hermenéuticos de este bloque de la Biblia- sino que también les ayude a comprender la necesidad de vivir una vida cristiana a ejemplo de Jesús, quien supo responder a la historia, a la tradición, a la sabiduría y a la fe de su pueblo.

Jhon F.